枉矢哨壶的含义与成语接龙

枉矢哨壶

释义

"枉矢哨壶"是一个成语，形容一种徒劳无功、浪费精力的事情。它的本义是指用弯曲的箭去射壶里的水，因为箭身弯曲无法射入壶中，因此水也不会被射出。

由来

这个成语出自《庄子·刻意篇》。原文记载了一个寓言故事：

惠子相梁，庄子往见之。或谓惠子曰："庄子来，欲代子相。"于是惠子恐，搜于国中三日三夜，庄子不见。于是惠子放心，曰："庄子不来。"未几，庄子立于其前，曰："今子外乎？内乎？"惠子曰："吾外也。"庄子曰："子外则我内，我内则子外。不内不外，非子非我，请问其谁雌雄？"惠子曰："请更问他。"庄子曰："他马！"惠子曰："奚以？"庄子曰："以汝为马，以我为轮，以所待为车。车轮马驾，一历千里，各得其所。南辕而北辙，徙倚却行，何其愈与？"庄子行，惠子送之，曰："吾今然后知吾固陋，寡闻，吾服子之言。"庄子曰："吾惊怖，一大绁，系吾身，吾则没世而不能解。今吾离彼而出，吾身已矣，吾又何能入于彼哉？彼已矣，吾已矣，吾又何能入于是哉？"惠子曰："吾知子之不入，而不解其所以出。"庄子曰："吾出不入，吾无恶乎！吾无处乎！吾无时乎！吾不藏吾身，吾不匿吾行。吾不藏吾身，故能先人而无伤；吾不匿吾行，故能随变化而无不通。"惠子曰："何谓也？"庄子曰："吾处物之变，物各有变，应物之变，物各有应，是以物无不变，物无不应。物无不变，故物无不应；物无不应，故物无不遂。是应之变，是物之应，是物之变。故无穷者，无为而变者也；无形者，无为而化者也。"惠子曰："若是，吾得从汝乎？"庄子曰："汝不得从吾，吾与汝非吾徒也。吾与汝非吾徒者，以我与汝，而未始有吾与汝也。吾身非吾有，吾所处非吾有，吾所随非吾有，吾所藏非吾有。故吾无有，吾无所谓有，故曰：'吾未始有吾也。'"惠子曰："吾所谓吾有者，吾有其躯。吾所谓吾所处者，吾有其宅。吾所谓吾所随者，吾有其骥。吾所谓吾所藏者，吾有其金玉。今子无其躯，无其宅，无其骥，无其金玉，何以谓之吾有？"庄子曰："吾所谓吾有者，非吾所生也，非吾所造也。吾所谓吾处者，非吾所营也，非吾所建也。吾所谓吾所随者，非吾所畜也，非吾所养也。吾所谓吾所藏者，非吾所聚也，非吾所积也。"惠子曰："何谓也？"庄子曰："吾生于天地之间，而吾躯自生于天地之间。天有其时，地有其财，我生于其间，而安于其位。吾有其所安，而无所归。吾处乎天地之间，而无所凭。吾有其所凭，而无所依。吾随乎变化之间，而无所待。吾有其所待，而无所倚。吾藏乎变化之里，而无所藏。吾有其所藏，而无所吝。故吾无有，吾无所谓有，故曰：'吾未始有吾也。'"惠子曰："吾所谓吾有者，吾有室庐田畴。吾所谓吾处者，吾有一定之舍。吾所谓吾所随者，吾有舆马衣裘。吾所谓吾所藏者，吾有金银财帛。今子无其室庐田畴，无其一定之舍，无其舆马衣裘，无其金银财帛，何以谓之吾有？"庄子曰："吾室庐田畴，变化而无穷，吾处乎无穷，而未始有吾也。吾有一定之舍，变化而无常，吾处乎无常，而未始有吾也。吾有舆马衣裘，变化而无用，吾随乎无用，而未始有吾也。吾有金银财帛，变化而无实，吾藏乎无实，而未始有吾也。故吾无有，吾无所谓有，故曰：'吾未始有吾也。'"惠子曰："吾所谓吾有者，吾有子孙后代。吾所谓吾处者，吾有宅治庄园。吾所谓吾所随者，吾有明器珍物。吾所谓吾所藏者，吾有膏粱田产。今子无其子孙后代，无其宅治庄园，无其明器珍物，无其膏粱田产，何以谓之吾有？"庄子曰："吾子孙后代，变化而无亲，吾处乎无亲，而未始有吾也。吾有宅治庄园，变化而无安，吾处乎无安，而未始有吾也。吾有明器珍物，变化而无用，吾随乎无用，而未始有吾也。吾有膏粱田产，变化而无饱，吾藏乎无饱，而未始有吾也。故吾无有，吾无所谓有，故曰：'吾未始有吾也。'"惠子曰："吾所谓吾有者，吾有耳目口鼻。吾所谓吾处者，吾有肌肤头发。吾所谓吾所随者，吾有筋骨肢体。吾所谓吾所藏者，吾有血气精神。今子无其耳目口鼻，无其肌肤头发，无其筋骨肢体，无其血气精神，何以谓之吾有？"庄子曰："吾耳目口鼻，变化而无见，吾处乎无见，而未始有吾也。吾有肌肤头发，变化而无貌，吾处乎无貌，而未始有吾也。吾有筋骨肢体，变化而无形，吾随乎无形，而未始有吾也。吾有血气精神，变化而无精，吾藏乎无精，而未始有吾也。故吾无有，吾无所谓有，故曰：'吾未始有吾也。'"惠子曰："吾所谓吾有者，吾有死生寿夭。吾所谓吾处者，吾有祸福吉凶。吾所谓吾所随者，吾有是非利害。吾所谓吾所藏者，吾有喜怒哀乐。今子无其死生寿夭，无其祸福吉凶，无其是非利害，无其喜怒哀乐，何以谓之吾有？"庄子曰："吾死生寿夭，变化而无定，吾处乎无定，而未始有吾也。吾有祸福吉凶，变化而无常，吾处乎无常，而未始有吾也。吾有是非利害，变化而无实，吾随乎无实，而未始有吾也。吾有喜怒哀乐，变化而无情，吾藏乎无情，而未始有吾也。故吾无有，吾无所谓有，故曰：'吾未始有吾也。'"惠子曰："吾所谓吾有者，吾有天地万物。吾所谓吾处者，吾有逍遥自在。吾所谓吾所随者，吾有至德要道。吾所谓吾所藏者，吾有神明玄通。今子无其天地万物，无其逍遥自在，无其至德要道，无其神明玄通，何以谓之吾有？"庄子曰："吾天地万物，变化而无穷，吾处乎无穷，而未始有吾也。吾有逍遥自在，变化而无碍，吾处乎无碍，而未始有吾也。吾有至德要道，变化而无为，吾随乎无为，而未始有吾也。吾有神明玄通，变化而无用，吾藏乎无用，而未始有吾也。故吾无有，吾无所谓有，故曰：'吾未始有吾也。'"惠子曰："吾所谓吾有者，吾有万化